这名字听上去像是一部韩剧，而且还很容易被思想不纯洁的小孩们浮想联翩,YY无数。所以，我不喜欢这个片名。

很多故事的原本是圣经，《旧约·以斯帖记》。不知道这是不是一部对上帝负责的影片，最好不要重蹈《耶稣的救赎》的覆辙，我总觉得，亚哈随鲁像是一个亲欧美派式的民主者。

且看看原文：

第三日，以斯帖穿上朝服，进王宫的内院，对殿站立。王在殿里坐在宝座上，对着殿门王见王后以斯帖站在院内，就施恩于她，向她伸出手中的金杖；以斯帖便向前摸杖头。王对她说：“王后以斯帖啊，你要什么？你求什么？就是国的一半我也必赐给你。”（5节1-3行）

 

你看看，你能相信影片里那个怎么看起来都英武气不够的那个王就是这个看似冰冷，见了心爱的女人又这么干脆的王吗？我是不太相信。

 

其实影片倒是看看就算了。但是倒是想起些事情。圣经所记，末底改受了王所赐的的戒指，从而可以宣令，亚达月十三日犹太人可以公开反击他们的仇敌并可取其财物。这样的事情能不能算作法律框架之内的复仇？以色列人对复仇可能很看重，不然不会设立逃城的制度。那么王对这种几乎可能是种族灭绝的行为的支持仅仅因为一个女人的原因吗？或者还是在那个时代这种大规模的复仇尚未被认为是不人道的。

 

这个有点远。

翻了2页元代的刑法志，作者写到朝代初立的时候南北有些异制的问题。少数民族在入主中原之初必然不会很适应儒家的法度。在南北异制向法制一统的进程中风俗到底有什么作用，元的公开的同罪异罚和汉民的户籍制度之间有什么关系。这是我想知道的。

电影或许小众化，但实在很贴切我心目中的那一位以斯帖。圣经中再没有一卷书，象《以斯帖记》那样充满戏剧性了。以色列人被掳到巴比伦之后，波斯兴起来，又灭掉了巴比伦。犹太人散居在这个庞大帝国的127个行省中，努力把自己从不信的族群中分别出来。这使他们总成为世人指指戳戳的仇敌，更何况他们走到哪里都特别能攒钱。这前后70多年，被称为犹太史上的“沉默年代”，只留下一卷作者不明的《以斯帖记》。这卷书没有一处提到上帝，《新约》也没有一处引用过此书。甚至在死海古卷的考古发现中，也单单短了这一卷。所以历代的解经家们，总有人嘀咕它的圣经地位。但这卷书的魅力就在这里，当先知的口紧闭，以色列的上帝似乎沉默不语时，救赎的历史依然没有中断，用亚当·斯密的话说，那只看不见的手依然掌管着历史的来来往往，并要人在一生中以信心去回应。为什么我们有那么多宫廷戏，却看不见一部史诗？因为命运的背后如果什么都没有，世上就无所谓史诗。
　　
　　我想对不熟悉旧约的观众来说，这部电影在很多方面都是令人惊讶的。譬如原来在希特勒之前2600年，就有一个企图灭绝犹太人的哈曼。反过来说，如果没有2600年之后的希特勒，哈曼的心肠也会难以理解。一个人的心要硬到什么地步，才会抽签选定一日，不分男女老幼杀光一个民族呢？初代教父特土良曾认为，哈曼一族是犹太人的世仇亚玛力人的后裔，就是犹太人进入迦南地时遇上的第一个袭击者。但这个说法缺乏根据，多数严谨的解经家都不采纳。电影却从中敷衍出了一段来龙去脉。其实这是一处败笔，使故事多出几分东方哲学，略略偏离了以色列人将历史与信仰看为一体的史诗性。
　　
　　其实哈曼有一句话，将憎恨的力量和抗拒的力量都显得淋漓尽致。他在一人之下，万人之上，得到王子的名分。所有人都向他跪拜，唯独以斯帖的堂兄末底改，始终昂首不拜。哈曼回到家里对妻子说，只要看到那个犹大人还端坐在朝门，“虽有这一切荣耀，也与我无益”。这就是为什么世界恨那些不服在它权柄下的人，因为只要一个不顺从世界的人，就足以使世上一切的权势羞愧。只要一件不能用钱买到的东西，就足以使一切财富跌停。就像安徒生笔下那个喊出皇帝没穿衣服的孩子一样，末底改一个人昂首站立，哈曼就立刻感到自己赤身露体。
　　
　　哈曼煽动他的追随者说，希腊人的民主，和犹太人的信仰都是波斯的敌人。因为他们要求人与人的平等。你能接受你和你的奴隶是平等的吗？这是一句漂亮的台词，暗含着一个尖锐的观察，就是尽管西方文明被称为“两希文明”（希腊的理性和希伯莱的信仰），但巴比伦、亚述、波斯、罗马这四大帝国，以及后来不断以罗马继承人自居的法兰克、意大利、普鲁士和俄罗斯等，都一直潜伏着对希腊精神和希伯莱精神的叛离。
　　
　　而人类史上最有盼望的那些时刻，就如《诗篇》所说，“他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人。使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐”。真正的勇气不是血气，而是对那比“皇帝的新衣”更高的权柄充满了敬畏。所以希腊的安提戈涅敢于违反法律，埋葬犯下叛国罪的哥哥。她站在国王面前说，“在我心中有一种法律，比你的法律更高”。被称为“日耳曼的使徒”的卜尼法斯，敢提着一把斧头，走进日耳曼人的圣地，砍翻了他们膜拜的橡树。曾是爱尔兰人奴隶的帕特里克也敢走上山顶，点燃了只能由国王点燃的火把，成为“爱尔兰的使徒”。
　　
　　就像失宠的以斯帖，最终也凭着因信而来的勇气，叫族人为她禁食祷告三日三夜，然后冒死闯入殿前。再施巧计，挫败了哈曼的“最后解决方案”，救回在厄困中披麻蒙灰的族人。以斯帖一度犹豫时，末底改曾带话进来，说，你焉知得到王后的位分，不是为着今日吗？你若不愿担当自己的使命，以色列人一样会得救，上帝会借别人的手保护他的子民。但你和你家在至高者面前，必蒙羞受苦。这正是《与王一夜》不同于一切宫廷片的灵魂，所谓史诗，就是说命运不是一种巧合，而是一种呼召。勇气不是一种骄傲，而是一种顺服。
　　
　　对以色列人来说，无论他们在哪里，地上都有两个国度，一个是波斯（或埃及、或巴比伦），一个是耶路撒冷。也有两种法律，一种是上帝的应许和诫命，一种是被规范化的人的意志。波斯有强大的法律传统，颁布的法令连国王也不能废除。亚哈随鲁王只好另颁法律，授权犹太人在屠杀的那一天聚集反抗。这一情节的历史寓意令我击节不已。近一个世纪的考古，发现今天的法治传统可能不是源于罗马，而是源自远古的美索不达米亚平原。我最欣赏的是末底改的一句台词，他说，统治者所做的一切，都会受到内疚的折磨。所以他们喜欢把欲望变成法律，来延缓这种痛苦。
　　
　　世间的法律就如宫墙，美丽的以斯帖，以信心穿越其间，回应命运的呼召。从而触摸到一种比法律更高的法律，比君王更高的君王，比历史更高的历史。以及，比爱情更高的爱情。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

再补充些资料：